Le sens de ce mot n'est pas encore absolument certain: ce seraient des fausses divinités prises globablement, au pluriel. Ils sont mentionnés huit fois par le Coran, et le mot lui-même est d'originine étrangère: araméen ou même éthiopien^[02] . Dans le vocabulaire de l'islam contemporain, le mot désigne tout ce qui est mal, dangereux, novateur et tentateur.

Nulle contrainte en la religion!^[03] La rectitude s'est distinguée de l'aberration. Celui qui est infidèle aux taghut et croit en Allah s'est saisi de l'anse la plus solide et sans fêlure.

Ceux au contraire qui sont infidèles ont pour patrons les taghut les faisant sortir de la lumière vers les ténèbres. Ceux-là seront les hôtes du feu où ils seront immortels.

Ceux qu'Allah a maudits^[04] , contre qui il s'est courroucé, dont il a fait des singes et des porcs, qui ont adoré les taghut, ceux-là ont la pire place et sont les plus égarés hors du chemin uni.

Même sens probable que les Taghut, mais le mot est inconnu ailleurs: il est certainement éthiopien (gebt) et désignerait alors simplement la divinité. Le Coran lui donne donc un sens négatif^[05] .

Al Jibt parmi les Arabes, il s'agit de quelque chose qui est vénéré, autre qu'Allah. taghut, il s'agit de quelque chose qui éloigne de la vérité; au pluriel, jubut et tawagut. On m'a dit que Abu Naji a dit que jibt singifiait sorcellerie, et taghut, Satan.

Ces petits êtres bizarres, au statut mal défini, qui doivent plus à la fantaisie qu'à la théologie, et qui agrémentent les discours du Coran^[07] et les récits de la vie de Mohammed sont totalement intégrés à la doctrine musulmane et nul ne prendra le risque de douter de leur existence.
Il en existe donc des bons et des mauvais, des païens et des musulmans. Ce sont, d'après le Coran, des êtres réels, créés à partir d'une flamme. Les sources musulmanes, dans des récits parfois cocasses, ont montré que de petites divinités collectives, des génies, étaient vénérées depuis longtemps par les populations arabes^[08] : ces fripons sont les héritiers d'un monde peuplé de nymphes et de satyres ^[09].

Les banu Mulayh de Khuza'a, qui sont le clan de Talhat at Talahat, adoraient les djinns. C'est à leur adresse que fut révélé le verset suivant:"ceux que vous invoquez en dehors d'Allah sont, comme vous, ses serviteurs^"[10] .

Les anges répondront: Gloire à toi! Tu es notre patron à l'exclusion de ces qui t'associaient. Non! Ils adoraient les djinns en qui la plupart d'entre eux croyaient.

Ainsi, pour chaque prophète, nous avons fait un ennemi: des hommes démoniques ou des djinns, lesquels s'inspirent mutuellement de paroles ornées, fallacieusement. Si Allah avait voulu, ils ne l'eussent point fait. Laisse-les avec ce qu'ils forgent.

Ils ont établi entre lui et les djinns une filiation. Or les djinns savent qu'ils seront certes réprouvés.

Dis: il m'a été révélé qu'un groupe de djinns écoutèrent et dirent:
- Nous avons entendu une prédication merveilleuse conduisant à la rectitude, en sorte que nous avons cru à elle et que nous n'associerons personne à notre seigneur. Notre seigneur (que sa grandeur soit exaltée !) n'a pas pris de compagne ou d'enfant. Un insensé, parmi nous, disait contre Allah des insanités. Nous pensions que ni les humains, ni les djinns ne diraient un mensonge contre Allah, mais des mâles parmi les humains cherchaient refuge auprès de mâles parmi les djinns, si bien que ceux-ci accrurent leur folie et que ces humains crurent comme vous, djinns, qu'Allah ne ressusciterait personne. Nous avons frôlé le ciel et nous l'avons trouvé empli de gardiens redoutables et de flammes. Nous étions assis, près du ciel, en des lieux propices pour entendre, et quiconque parmi nous écoutait, rencontrait aussitôt une flamme aux aguets. Nous ne savons si l'on voulait du mal à ceux qui sont sur terre ou si leur seigneur leur voulait du bien. Parmi nous sont les vertueux et parmi nous sont ceux restés vils nous sommes divisés en doctrines. Nous pensons que nous ne saurions, sur terre, réduire Allah à l'impuissance et que nous ne pouvons le neutraliser par la fuite. Quand nous avons entendu la direction, nous avons cru en elle. Or qui croit en son seigneur ne craint ni dommage ni affront. Parmi nous sont les soumis à Allah et parmi nous sont les révoltés. Ceux qui sont soumis à Allah, ceux-là possèdent la rectitude qui mène au salut. Quant aux révoltés, ils sont matière ignée pour la Géhenne.

Il^[12] avait, parmi les djinns, un voyant appelé Abu Tumama: Le voyant lui dit:
- A dos de chameau ou à pied, quitte Tihama au plus vite, avec la chance et le salut!
- Je le ferai sans retard.

Le prophète a dit :
- La nuit dernière, un démon des djinns est venu à moi pour déranger ma prière, mais Allah m'a donné le pouvoir de le surmonter. J'avais l'intention de l'attacher au pilier de la mosquée, jusqu'au matin pour que vous puissiez le voir [...].

Le messager d'Allah a dit :
- Il y a des djinns à Médine qui sont devenus musulmans. Si vous en voyez un, dites-lui de partir pendant trois jours. S'il revient après cela, tuez-le, parce c'est un démon.

Et rappelle quand nous t'adressâmes une troupe de djinn écoutant la prédication. Quand ils assistèrent à celle-ci, ils dirent : "Écoutez !" et quand elle fut terminée, ils s'en revinrent à leur peuple, l'avertissant.
"Peuple des djinn », dirent-ils, « nous avons entendu une Écriture qu'on a fait descendre du ciel, après Moïse, déclarant vrais les messages antérieurs, dirigeant vers la vérité et vers une voie droite.
Peuple des djinns! répondez au Prédicateur d'Allah et croyez en lui! Allah vous pardonnera une partie de vos péchés et vous défendra contre un tourment cruel.
Celui qui ne répond pas au prédicateur d'Allah ne se trouve point réduire Allah à l'impuissance sur la terre et il n'a pas de patrons en dehors de lui. Celui-là est dans un égarement évident."

Le prophète a dit :
- Apporte-moi des pierres pour laver mes parties intimes et n'apporte pas d'os ou de crottin. Abu Huraira continue de raconter : alors j'ai apporté des pierres [...] et j'ai demandé :
- Pourquoi pas l'os ou le crottin ?
Il dit :
- Parce que c'est la nourriture des djinns. Les délégués des djinns de la cité de Nasibin^[16] sont venus me voir - comme ils étaient gentils ces djinns - et m'ont demandé des restes de nourriture humaine. J'ai invoqué Allah pour eux afin qu'ils ne passent pas à côté d'ossements ou de crottin sans y trouver de la nourriture dessus. "

Une délégation de djinns vint voir le prophète et dit :
- Ô Mahomet, interdis ta communauté de se nettoyer^[18] avec un os, du crottin ou du charbon, parce que c'est ce que Allah nous a donné comme aliments.
Alors le prophète interdit de faire cela. "

...Nous sommes restés pendant trois jours sans nouvelles jusqu'à ce qu'un des djinns soit apparu dans la partie basse de la Mecque en chantant des vers à la façon des Arabes. Les gens le suivaient et écoutaient sa voix alors qu'ils n'arrivaient pas à le voir, jusqu'à ce qu'il surgisse dans la partie haute de la Mecque, en chantant ceci:

Allah le seigneur des hommes a donné la meilleure des récompenses aux deux compagnons qui se sont reposés dans les tentes de Umm Mabad. Ils sont venus avec de bonnes intentions et sont partis à la tombée de la nuit. Puisse le compagnon de Mohammed prospérer! Puisse le campement de la femme des Banu Kab leur apporter de la chance parce qu'elle a été un avantage pour les croyants.
Asma disait: quand nous avons entendu ces paroles, nous avons su que l'apôtre approchait de Médine. Ils étaient quatre: l'apôtre, Abu Bakr, Amir et Abdullah ibn Arqat leur guide.

L'apôtre d'Allah a dit :
- Ces toilettes sont fréquentées par des djinns et des démons. Si quelqu'un parmi vous y va, il devra dire : "je cherche refuge chez Allah contre les démons mâles et femelles."

Fatima la Najjariya ^[21], fille de al Numan avait une relation un de chez les djinns, et chaque fois qu'il venait chez elle, il se précipitait sur elle dans sa maison, et quand la mission du prophète a commencé, il est venu, s'est assis sur le mur et n'est pas rentré. Quand elle a demandé pouquoi il ne rentait pas, il dit qu'un prophète était venu, et qu'il avait interdit la fornication. C'est la première mention du prophète à Médine.

Et au jour où il les rassemblera en totalité, il dira : Ô assemblée des djinns!, vous n'en avez que trop fait aux humains. Et les humains, suppôts des djinns, de dire : Seigneur!, nous avons tiré profit les uns des autres. Mais nous avons atteint le terme que tu nous as imparti. Allah alors dira : Le feu est votre asile où vous resterez immortels, sauf si Allah le veut autrement. Ton seigneur est sage et omniscient.
Ainsi nous investissons certains injustes de l'autorité sur certains autres, en prix de ce qu'ils se sont acquis.
Ô assemblée des djinns et des humains! , des apôtres sortis de vous ne sont-ils pas venus à vous, racontant Mes signes et vous avertissant de la rencontre de votre jour que voici ? Nous avons témoigné contre nous-mêmes, répondront-ils. La vie immédiate les a abusés. Ils témoigneront contre eux-mêmes qu'ils auront été infidèles.

Si nous avions voulu, nous aurions donné à chaque âme sa direction, mais que se réalise la parole émanant de moi: j'emplirai certes la géhenne, tout ensemble, de djinns et d'hommes.

[01]  Cf. T. Fahd (ed). , Anges, Démons et Djinns en Islam (Sources Orientales 8), Paris, 1971.
[02]  Hawting 1999, p. 55.
[03]  Pour le sens réel de cette ette célèbre expreession, cf. partie VI.
[04]  Les “gens de l'Ecriture”, les juifs et les chrétiens.
[05]  Hawting 1999, p. 56.
[06]  Ibn Hisham, Conduite de l'envoyé d'Allah, n. 320, p. 735.
[07]  Ils donnent leur nom à la sourate 72.
[08]  Cf. J. Teixidor 1979, p. 77-80: les Ginnayê de Palmyre ont exactement les mêmes caractéristiques: génies collectifs, souvent présents dans le désert. Les Romains les assimilent à leurs genii.
[09]  Ces personnages entrent souvent en contact sexuel avec les humains, et se réfugient volontiers dans la sphère du secret et de l'intime; cf. Encyclopédie de l'Islam, sv. Djinns.
[10]  Mahomet, Coran 7/193.
[11]  Sourate “Les djinns”.
[12]  Amr ibn Luhayy.
[13]  Bukhari LX 332
[14]  Muwatta, Hadith LIV 33
[15]  Bukhari LVIII 200
[16]  Nisibe, ville de Mésopotamie.
[17]  Dawud I 39
[18]  Après la défécation.
[19]  Dawud I 6
[20]  A. Guillaume, 1960, p. 26.
[21]  Membre d'une petite tribu de Médine, les Banu Najjar.